Tập thơ “Tiwanntu” được sao chép ở đâu?

Tôi biết anh Hoàng Quang Thuận, hay đã gần 20 năm, tôi hay đến chùa dâng hương lễ Phật. Thật trùng hợp là chúng tôi cùng tuổi Quý Tỵ và Giáp Ngọ. Thời gian đó, hai bên gia đình thường xuyên gặp nhau. Lâu lắm rồi, do công việc nên chúng tôi chưa bao giờ gặp lại nhau. Nhưng tôi vẫn nhớ về anh, như một người bạn tri kỷ.

Khi ông viết xong và in 63 bài thơ trong “Tiwanntu”, ông có cho tôi biết xuất xứ của bài thơ này không? Tôi cũng tin điều này, vì tôi là người tin vào tâm linh, là niềm tin tự nhiên trong máu thịt của mình. Trên cơ sở niềm tin này, tôi tự do quảng bá tập thơ “Thi Vân Yên Tử” với sự ra đời đặc biệt của một người bạn. Nhưng hầu như ai nhận được thông tin từ tôi đều mỉm cười không nói gì.

Tập thơ “Thi Vân Yên Tử” viết bằng tiếng Anh và tiếng Pháp.

Tình cờ khi đi Yên Tử, tôi vào nhà sách của ban giám hiệu và thấy cuốn “Chùa Diên Tử”, tức là “Lịch sử-Sự tích và di tích” của Trần Trường, chủ tịch hội đồng quản trị Yên Tử ( Từ năm 1992 đến năm 2003), tôi đã đọc về mong muốn của mình đối với tâm linh và sự sùng bái đức tin vĩnh cửu. Ông là một anh hùng dân tộc, hiển linh của Phật Hoàng Nam Sơn, vị Phật đầu tiên của Thiền Lâm Zhengen.

Sau khi đọc cuốn sách này, tự nhiên tôi nghĩ đến 63 bài thơ Thiền của ông Huang Guangshun. Người ta thấy rằng hầu hết các bài thơ của ông Sử An đều dựa trên cuốn sách này, thậm chí ông còn bao gồm nhiều bài thơ và bài thơ. Chép lại chính xác cụm từ của tác giả Trần Trường.

Tôi bàng hoàng nhớ lại lời anh Thuận nói về nguồn gốc 63 bài thơ anh viết trong ba đêm Trạng “vào cõi”, như thể “ai” từ cõi xanh non cao vời vợi giục giã. Trả cho tôi một lá thư. Tuy nhiên, vì là bạn nên tôi không có tâm giao với anh ấy, kẻo anh ấy tự ái và giận tôi. Ngoài ra, tôi nghĩ đây là một loại hạnh phúc cá nhân có thể chia sẻ cho bạn bè và không ảnh hưởng đến hiện trạng. Rồi năm tháng trôi qua, do công việc nên tôi không bao giờ để ý nữa.

Cách đây vài ngày, tôi được biết Tạp chí Nhà văn (Hội Nhà văn Việt Nam) đang tổ chức buổi tọa đàm “Hoàng Quang Thuận với Yên Tử” thu hút rất nhiều người quan tâm tham gia.

Có nhiều ý kiến ​​khen, chê khác nhau xung quanh hiện tượng này. Như chúng ta đã biết, ông Huang Guangshun khiêm tốn cho biết: Ông không phải là tác giả của hai bài thơ mà là do “tiền nhân mượn bút viết bài thơ”. Theo ông Thuận, tôi hiểu tập thơ Thi Vân Yên Tử (gồm 63 bài) không phải của ông, mà là của các “bậc tiền bối”. Tôi không chắc “tiền thân” mà ông ta nói đến có phải là Phật Hoàng Trần Nam Thông không? Tôi cũng biết rằng người ta đã giúp anh ta xin những bài thơ “nhập khẩu” của mình để tham dự giải Nobel Văn học! Điều này lại làm tôi sợ hãi, vì tôi nghĩ ngưỡng bình thường đã vượt quá ngưỡng bình thường.

Tôi đã thiền định những ngày này để tìm ra cách cư xử. Hợp lý, hợp lý. Có hai suy nghĩ băn khoăn trong đầu tôi: Thứ nhất, về cuộc sống thực, nếu bạn giữ im lặng, bạn sẽ duy trì tình bạn của mình với Huang Guangshun. Thứ hai, tôi sợ rằng nếu phân tích sự thật sau đây, Huang Guangshun sẽ áp dụng hành vi mà lẽ ra anh ấy phải chấp nhận theo luật nhân quả của nhà Phật. Thư viện gia đình đã tìm thấy cuốn sách đầu tiên về chùa Yantu, “Lịch sử-Huyền thoại về các địa điểm lịch sử và di tích lịch sử”, bởi vì trước đó Huang Guangshun đã viết 63 bài thơ gọi là Zen. Rất tiếc cuốn sách đã bị thất lạc, chỉ có ấn bản thứ 4 do Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin ấn hành, quý II / 2005. Tôi phải sử dụng cuốn sách này.

Cuốn sách của True Tron bao gồm lời nói đầu và ba chương. Chương 1: Con đường thành Phật. Chương 2: Khung trời; Chương 3: Nhà vua đổi Phật. Toàn bộ cuốn sách gồm 21 bài giới thiệu mô tả các sự kiện lịch sử, di tích, danh lam thắng cảnh, đền chùa thuộc hệ thống Danh Sơn Yên Tử giúp khách hành hương hiểu rõ về nơi hành lễ. Đức Phật Với ​​tấm lòng chân thành, tôi quyết định viết bài này, hy vọng có thể giúp làm sáng tỏ sự thật về tập thơ “nhập ngoại” của bạn. Nếu anh Thuận đọc mà buồn hay giận thì em xin lỗi. Nhưng dù có chuyện gì xảy ra thì tôi cũng mong các bạn đọc và nghĩ rằng các bạn cảm nhận được động lực và mục đích của bài viết của tôi, tôi chỉ mong các bạn hiểu được điều này. Tôi đang sử dụng phương pháp so sánh để chứng minh ý tưởng của mình:Bài thơ của ông Hoàng Quang Thuận xuất phát từ tác phẩm nói trên của tác giả Trần Trường, không phải từ bài thơ “Nhập đồng”. Tôi chỉ chọn một vài bài thơ trong sách để so sánh và giới thiệu với bạn đọc. Nếu ai quan tâm có thể tra cứu sách này để so sánh mức độ đầy đủ của các bài khác. Sự so sánh của tôi như sau: Trong cuốn Thi Vân Yên Tử do Hội Nhà văn xuất bản tháng 3 năm 1998, tôi liệt kê các đoạn trong sách của tác giả Trần Trường, rồi liệt kê các đoạn thơ của Hoàng Quang Thuận. Để độc giả xem xét.

1. Sách Trần Trường (gọi tắt là sách) trang 20-21 chép: “Hồ Yên Trung nằm sau núi, hồ rộng hàng nghìn héc-ta, nằm giữa bốn bề là núi Xanh, nước từ suối chảy ra. Ra Đôi gò sóng bồng bềnh giữa hồ Cù lao rợp bóng thông… Đôi khi, mấy con cá mất bình tĩnh, ngoi lên cao rồi rơi xuống, tạo thành những đợt sóng lan ra xa, xa. Tan biến. Khe núi, nơi bầy ong, đàn vịt trời nô đùa vỗ cánh … Trong đêm trăng, lòng hồ đầy ánh trăng Cả bốn bề lặng im, chỉ nghe tiếng gù trên núi Anh Yan đang ngủ. Nàng công chúa nay đã tỉnh … Tạo hóa đã khéo léo bày ra một tuyệt tác từ không trung Thu bởi mây trời và hương vị của con người. Nàng vô tư. “

Trong bài thơ” Tuyển tập thơ He Yanan ” Trong (trang 15), ông Tuấn viết: “Sau khi Diên An tuyển tập vượt núi Mây giăng khắp nơi, sóng biển động. Cả rừng thông xao động lòng hồ.

Tạo nên vẻ đẹp của thiên nhiên, mây trời dày đặc. Gái đi loanh quanh, gái an nhàn, ngắm sao trên đầu gối Heyan’s. ”

– Trong bài“ Yểu yên tử ”(trang 17), anh Thuận viết:

“ Màu vàng Cát lững lờ trôi Cá lớn bất lực nhảy lên Màu xanh lặng lẽ vỗ cánh ôm lại cảnh núi Dao -môi nước thắm thiết tình anh Mặt hồ đầy đêm trăng sáng Nhớ lại điều đó Năm. “

2. Trang 24, sách chép:”

“Ba tên cướp nhảy xuống hẻm núi chặn đường, vua Trần bèn sai Bảo Sai mấy lạng bạc, trong đó có cỗ chay. Đo lượng đường. Bấy giờ, ông ngồi trên lưng ngựa giảng đạo, bừng tỉnh từ tâm và quét sạch tam độc trong lòng họ …

Cả ba cung nhân đều nhượng bộ và hứa “sẽ trở lại lương thiện làm ăn. “Kể từ ngày đó, họ rút lui khỏi nghề thủ công búa, chăm chỉ làm nông nghiệp, chuyên cần cho các đình chùa và trở thành tín đồ của Trúc Lâm. Từ đó, nạn trộm cắp bị loại bỏ. Đường trong hẻm núi dốc và gập ghềnh, mọi người có thể đi qua một cách bình yên. “- Trong bài này tên cướp chặn đường (trang 19), anh Thuận viết:

” Ba tên cướp nhảy lên chặn đường. Cam kết trả ơn đánh người con trai Lin làm việc tốt của nhà thờ đã ngăn chặn thảm họa này kể từ đó, còn Bình, người đã vấp ngã người qua đường, không còn sức lực gì cả. –3. Ở trang 29, sách viết: “Trưa hè oi bức. Suối mùa mưa reo tiếng chim rừng hót. Gió thơm dìu dịu tỏa hương rừng rực rỡ. Vua Trần đóng khố, đắm mình trong xanh. Con lạch ở biển mang theo bụi lộ ra sông biển, từ đó con lạch có tên: “Tắm Suối Vua”. Tắm ”(trang 20), ông Thuận viết: — – “Mùa hè oi bức, tiếng suối reo. Cổ áo. Hoa rừng theo gió thổi Cá thổi vi vu nước trong”

4. 34, sách chép: “Bên kia cầu ba quạt. Cửa đình, mang dáng vẻ cổ kính, có chạm nổi mấy chữ chữ thảo: “Bà bảo hiệu Linh Nhâm Tự”… Chùa đầy hoa quả, trứng xấu ngấm vàng, quả hồng đỏ như số. Hàng trăm chiếc đèn lồng treo lơ lửng Cây mận tím nở đầu cành …. Gần đây, nhiều học giả cho rằng Linh Nham là tên của một vị thiền sư, người được Tổ Trúc Lâm chỉ định xây dựng ngôi chùa này. Trong nhiều năm, tên của vị trụ trì Thiền tông mang tên chùa … “Trong bài viết về chùa Kamtouk (trang 26), ông Thun Wori giải thích:

” Tam tòa Linh Nham Tự Làm quan phải gán tên cho thầy Cành và trứng trên quả nở ra mây trắng – Linh Nham từ chốn bồng lai tiên cảnh kể nơi trang 40 sách: “Xưa Nam Mẫu (Nam Mẫu) Những cánh đồng ngập trắng xóa. Nếu bạn muốn đến Yantu, bạn phải trôi dạt từ Panhai Slope. Hay tin vua Trần đã vào cung làm đẹp Yên Tử. Gia đình quay lại và gặp vua trên sườn đồi này.Vài ngày sau, nước trong hồ Nanmao đã rút hết. Lòng hồ trống và khá bằng phẳng. Đất dưới đáy hồ màu mỡ. Dân làng đến bắt tôm cá, xới đất hoang hóa thành vườn. Cánh đồng Nam Mẫu ra đời. Trong bài viết về Làng Cung Nữ (trang 28), ông Thuận viết:

“Ở Làng Mụ ở Làng Nương trên đường Nam Mẫu, xưa có nước trắng lòng sông, tiếc là ở Hồ Trần không có trung tâm cung nữ nào. Về kinh-vua lập bàn thờ cầu Phật, nước trong hồ mất đất dài, đáy hồ màu mỡ-cá tôm Langmu, Nương sinh năm ”.

6.th. Sách 53 trang viết “Tôm cá khô nhảy xuống nước Trăm hoa nở bên suối… Suối mới hay chín suối chung một dòng .. Con suối này chia đôi đường cao tốc Hà Kiều-Nam Mẫu thành Chín đoạn. “

Bài 9 Ở chung một dòng suối (trang 36), thầy Thuấn viết:” Trăm hoa đua nở bên bờ suối say tôm rơi xuống nước Có mới cùng suối. Hay chín con sông nhỏ. Con đường đến Nanmao đã bị cắt đứt. “7. Ở trang 79-80-82, sách ghi:” Đến lăng Quy Đức. Ngôi mộ có bốn bức tường vuông bao quanh tháp cũ … ngôi mộ Mái đình đắp bằng những con nghê chảy ra hai bên là hình cong của mái chùa, bên ngoài hòn non bộ đắp nổi hoa văn hình núi sóng nước, những đường nét cách điệu uốn cong rất tinh xảo… Đáy tháp được ghép từ hàng chục mảnh. Được cấu tạo bằng đá xanh … Tầng 1 dẫn về phương nam rộng lớn, bên trong có hàng nghìn pho tượng Trần Nantong tôn thờ hàng nghìn người, ngồi thiền trên tòa sen, nét mặt bình dị, tình cảm Cây thông cao lớn, trí tuệ … Có khi đôi rắn đen xuất hiện bên cạnh tượng tổ sư trong tháp, thấy bóng người, rắn ẩn hiện … Cây đa 400 tuổi và con rồng vạm vỡ sừng sững bên Quy tước (Quý công tước). Đức) Sau bức tường mộ, lá treo đầy sân, hoa ngát hương hoa. Cánh hoa trong sân nhà tổ đã dát vàng. ”

Trong bài“ Lăng Bác ”(trang 43) Ông Tuấn viết: “Lăng có hình vuông, có bốn mặt xây thành, tháp tọa lạc trên một phiến đá xanh – tầng một mở ra phía Nam sau khi vua Trần mất ở vương quốc Nerv. Cổng, bên tay phải là tượng hai bàn tay bên tượng lăng Ngọa Vân am .

Hai cây cổ thụ hình rồng nở trên vách, đất sét trong vườn mộ Tổ, ngày xưa ba cây ngón này được trồng. Có chăng, trăng treo trên cành tung Vầng trăng rắc vàng trên cánh hoa tinh tú còn vương vãi sương đêm. Trăng đính trên đỉnh tháp Từng bước trăng trôi, cảnh vật nơi đây sáng ngời. ”- Bài Trang Yantu (tr. 46), ông Thuấn viết: “Trăng treo trên cành cây tung rắc vàng trên cánh hoa nhung Từng bước trăng trôi trong núi rừng sáng ngời. Sự hư ảo, ánh trăng buông trên bầu trời đêm ………… 9. trang 98, sách chép: “Trong hang đá cúc áo, từng giọt, nhỏ hơn bát con suốt đêm. Nhà sư gọi đó là sữa mẹ. Điều kỳ lạ là: khi cốc nước đầy, không còn giọt nước nào trên nút. Nền phòng thờ sạch sẽ, khô ráo, không bị tràn nước thừa. “

Trong bài” Cây vú sữa “(trang 52), ông Tuấn viết:

” Sữa của Thánh Mẫu Núm vú Núi đá chảy từng giọt, còn bát đựng đầy nước chỉ là một Bát nhỏ. Sách viết ở trang 103: “Bồng Đồng thấp thoáng trước cửa. Hôm nay thỉnh thoảng xuất hiện rồng xanh của ‘hắn’ … thỉnh thoảng ‘hắn’ bò xuống nằm … một con rắn lớn chui ra từ xà ngang, Ông ngã trên bàn thờ, ẩn mình giữa các tượng Phật, nhìn quanh “Có khi rắn to nằm trên bàn nằm trên nóc nhà nhìn núi nọ, nấp tượng Phật. “

Sách trang 108 chép:” Rặng tre rừng rậm cả buổi sáng. Tre nối nhau mọc dưới tán lá rừng cây cổ thụ. thiền. Trước đây, khi chưa có chùa, các nhà sư tu hành trong cỏ cây xen lẫn chim muông, hoang vu. “

— Trong bài Am xưa (trang 58), M. Thuận viết:” Lách xuyên đất đá, tre amCum mọc trên đá vàng. Lá tre ngàn hoa nở, gió thổi bay tan đi tiếng đàn. Sách ở trang 110 chép: “Thác vàng còn lớn hơn nữa. Vách đá dựng đứng, nước chảy từ đỉnh dốc trắng xóa như dải băng khổng lồ. Nước từ trên trời rơi xuống, cây cối rậm rạp. Đứng bên thác. Dưới chân nhìn lên chỉ thấy góc trời trên tháp, nhà văn Vũ Khải đặt tên thác là Thiên Thủy (thiên thể), thác vàng làm cho nước không cạn. ”Trong bài Thác Vàng (trang 54), Anh Thuận viết:

“Nước từ trên trời rơi xuống. Cây cối đang khép mìnhCông trình do tổ ấm của Thiên Thủ Thủy tổ trên trời không biết nắng hè ở đâu. “13. Trong sách” trang 111 có ghi “Rừng ở đây nguyên sơ và đẹp lắm. Cây cổ thụ có tán lớn. Rừng cổ thụ tối tăm. Mặt trời không buông xuống mặt đất … dây leo quấn lấy nhau, Từ cây này sang cây khác ép chặt vào nhau Thế giới chim muông, hoa lá dần hiện ra Cành khô giẫm dưới chân Hương thơm cây lá mục nát Trên đường từng Trên đoạn đường nhìn thấy một cây cổ thụ, như thể một ông già đang đánh dấu con đường. ” “

Ông Shun đã viết trong bài” Một con đường trong rừng “(trang 22):” Nó vươn cao và trải dài một tán rộng. Những sợi dây leo bám chặt vào cành lá, những đốm hoa rơi xuống từ dây leo. Rừng bao quanh bởi mùi của bầu trời.

Những cây khô héo rải rác dưới chân, nhiều bông hoa liêu xiêu lên ngôi thương cảm trên con đường xơ xác của một thế kỷ tuyết tùng. -14 trang 126, sách chép: “Sở dĩ có tên là chùa Vân Tiêu vì nằm ở sườn Tây của dãy Yên Tử, núi như một tòa lâu đài chắn gió biển, hơi nước vào đây ngưng tụ mây đen bao phủ. Gió chặn từ phía nam thoát ra từ sườn tây, mây đen trôi đến sườn núi Yantu rồi tan ngay, vì vậy dù ở gần đỉnh núi nhưng chùa Fan Tie cũng hiếm khi bị mây đen che phủ, không giống như tháp Baoyun ở cùng độ cao, Bảo Tháp mây đã bay tứ tung, chùa có tên là Vân Tiêu … Trước chùa là vườn chín tầng, giống như chúa Ngọc … Toàn bộ tháp là một tảng đá lớn phía sau khối … “.

Trong bài viết của Fan Tieta (trang 50), ông Tuấn viết:

” Fan Tie quay về dãy núi Xiyantu được định sẵn thành đường, nó trôi Trên đất Yên lãng đãng trong sương-mây hướng Vân Tiều tan, mây tan Có ngôi chùa bảy tầng giữa ngàn núi, trên đó tôi được chôn trên con rùa đá. Sách ở tiên Trang 135 có ghi: “Đỉnh núi cách tượng An Kỳ Sinh 721 mét, lúc đầu đường đi trên núi rất bằng phẳng, xuyên qua ván chắn rừng, ván giữ rừng cây cảnh tự nhiên, chỉ lớn hơn đầu người và rễ cây kém phát triển. Cong và mốc meo, được trang trí bằng hoa trà, quả trứng, hoa ngân hạnh … Hàng nghìn bông hồng tím … Chếch bên phải, có vài mảng rừng vẹt. Lạ lùng: Con vẹt bên sông nằm trên đỉnh núi (!) Con ốc, con còng… Ẩn mình trên đá suốt cả mùa đông, chỉ đợi mùa xuân xuất hiện, biến nơi đây thành vương quốc riêng xa xứ bên bờ sông.

Từ gốc cây mọc ra một bãi đá, trên sườn núi có những tảng đá to, đá nhỏ, đá lớn nhỏ, hình thù đa dạng, giống như đàn cá sấu nằm phơi nắng, xen lẫn với đàn cá voi, tiếng vang, nổi … trong Dưới chân chùa Đông có một bàn cờ đá rải rác bằng những phiến đá lớn, sâu phía sau là sóng nước, trong đá vẫn còn sót lại vỏ sò, hóa thạch. Ngày xưa, Yanshan Peak đã từng là một bãi biển. Trong thời kỳ kiến ​​tạo lớp vỏ cách đây hàng triệu năm, cái ao lại trở thành đỉnh núi. Hơn nữa, đỉnh núi Yanshan đã trở thành một bảo tàng thiên nhiên, nơi ghi lại những dấu vết của những thay đổi trong thời kỳ hồng hoang. “

Trong bài trên núi thiêng (trang 70), ông Thuấn viết:” Đỉnh Yanshan trang trí bằng trà mi phù hợp với mọi con vẹt non oc, cổ tay, con nào nằm đá tránh vua. Thế giới khinh khí cầu ở giữa không trung

có thể ngày xưa Yen’s son là màu vàng của biển. Làm thế nào để biến một con sông thành một ngọn núi, Dingyan bây giờ là một bảo tàng. “

16. Trang 143-144, cuốn sách viết:” Trên núi Yantu, vào một ngày nắng đẹp, chúng ta có thể nhìn thấy chân trời xa: những ngọn núi nhấp nhô , Ngồi xổm dưới chân tôi. Thị xã Uông Bí, mỏ than Vàng Danh, Tràng Lương Đông Triều, Hà Bắc tựa sơn thủy. Nhìn xa, Vịnh Hạ Long xanh ngắt. Mặt trời trên vịnh lấp lánh nắng. Sông Bạch Đằng in bóng núi Tràng Kênh. Gió thổi giữa những tảng đá và tạo ra nhiều bản nhạc sâu lắng. Trong cảnh đẹp ngoạn mục của đất trời mà du khách không thể diễn tả được. Một tâm hồn mềm mại và bình yên. Xóa tan nỗi đau trần gian. Cái loại cảm giác kỳ diệu này, chỉ khi đi chùa Đông mới nói: “.—— Trong bài” Trời và đất yên “(trang 71), ông Thun viết:

– — “Ngày nắng vàng núi Yến, mặt trời tựa núi đồi, sóng xa muôn trùng sông Bạch Đằng- trời đất hùng vĩ phấp phới trên bàn thờ trở về trong gió …- Ta từ sự so sánh trên Một số bài hát và nhiều bài thơ khácBăn khoăn với bài trong sách của Trần Trường. Trong số 63 bài báo tôi đã kiểm tra, một số ít không liên quan gì đến cuốn sách này. Cụ thể, bài viết: Tình cảm bất diệt, các cô chú đến thăm Yan Tu, Fan Du Yan Tu, trú tại Yan Ta, Jinba, một niềm tiếc thương, với thầy, đều được ông Ruan xúc động. — Từ sự so sánh trên, tôi có thể suy ra: Tập thơ của Hoàng Quang Thuận Thi Vân Yên Tử không phải là thơ “nhập”, cũng không phải “thơ thiền”, mà là xuất phát từ sách của tác giả Trần Trường. Vì những bài thơ này chỉ tả cảnh qua con mắt của người phàm. Nếu thơ “vô tổ chức” thì tiếng nói của “người nhập” sẽ khác, sâu lắng, huyền bí và xúc động.

So sánh trên cho thấy từ các tác phẩm của Tròn Tròn, có thể thấy M. Thuận đã có cảm xúc và sử dụng tài thơ của mình. Viết lại thơ. Có lẽ trong ba đêm, nguồn cảm xúc về cảnh thực, tình yêu của Tam Tổ Trúc Lâm và Danh Sơn Yên Tử, có được thông tin từ sách của Trần Trường, và ông đã viết thành 63 bài. Bài thơ này ghi lại cảm xúc của anh.

Tôi chắc rằng anh chưa bao giờ nghĩ đến việc quảng bá những bài thơ này theo nghĩa “nhập môn” hay “thơ thiền”. Sau này được nhiều người khen ngợi, anh mê ý tưởng này và tiêm vào nó những yếu tố tâm linh, huyền bí, về sau nó mạnh mẽ như chúng ta thấy được sự tiến bộ của Thi. Vân Yên Tử (Vân Yên Tử) bắt đầu từ … Cuối cùng, tôi xin khẳng định một điều: khi tôi viết bài này hoàn toàn là xuất phát từ những suy nghĩ trong sáng của Phật tử Thiện Hoa, với mong muốn anh Thuận đọc được và suy nghĩ của chị. Đã đạt được, hãy để Thị Vân Yên Tử có giá trị thực. Tôi nghĩ thế này: hãy giúp bạn, vì tôi vẫn là-bạn-là-bạn-của-bạn!

Thành phố Hồ Chí Minh, lúc 2 giờ sáng ngày 12 tháng 8

Nguyễn Minh Tâm