Nói về chủng tộc trong tiểu thuyết và phim lịch sử

Ngọc Diệp

– (Nhân đọc tiểu thuyết lịch sử “Người đẹp Kinh đô-Trần Thị của Thi Tungh Tùng”)

Vừa rồi có nói đến chuyện quay phim kỷ niệm 1000 năm Thăng Long (Lý Công Uẩn, Thái tổ), Trần Thủ Độ …), nhiều chuyên gia cho rằng: Thời Lý – Trần không biết dân ăn mặc như thế nào? Gọi cho? Hình dạng cụ thể của lâu đài hoặc cung điện là gì? Có người tranh cãi xem ngày đó người Việt đi thuyền hay xe ngựa? … Không có tài liệu nào nói chi tiết những điều này. Cách làm thông thường là nghiên cứu văn học Trung Quốc hoặc Việt Nam thời Lê – Nguyễn và nhận thấy văn học Việt Nam thời Lý – Trần có nét tương đồng. Tôi nghĩ cách làm này không ổn, vì Việt Nam thời Lý – Trần rất khác với Việt Nam thời Lê – Nguyễn. Dưới thời Lê – Nguyễn, Nho giáo thống trị, còn dưới thời Lý – Trần, Phật giáo thống trị. Tất nhiên, xã hội Nho giáo phải khác xã hội Phật giáo.

Thỉnh thoảng đọc tiểu thuyết dã sử “Tr Beautyn Thị” (Vẻ đẹp của gió) của Kiều Thanh Tùng, tôi thấy cuốn sách này có nhiều đổi mới, tác giả đã giải quyết những vấn đề trên một cách hợp lý. Cụ thể:

Về giao thông: Qiu Qingdong cho biết người Việt Nam hiện nay chủ yếu sử dụng nước. Bộ đội Việt Nam được ví von như một “thủy binh” ở kinh đô Trấn Thị xinh đẹp, cơ động xuống tàu chiến đấu. Cả người và ngựa đều lên thuyền. Kiều Thanh Tùng cũng tả cảnh võ sĩ cưỡi trâu chọi cũng độc đáo vì nó là biểu tượng của Việt Nam. Có một cảnh hai vị tướng đang cưỡi một chiếc thuyền nhỏ trên sông trong hình thức đấu kiếm đơn độc lạ lùng của phương nam mà sách tây Trung Quốc không biết. . : Nước ta nằm ở phía nam, là nơi cây lúa, sông ngòi chằng chịt nên đường thủy là nhanh nhất và rẻ nhất. Có thể cách đây 25 đến 30 năm, ở Hà Nội, quận Hải Đầm hay Láng Hạ ở Định Công … chúng ta vẫn thấy các hồ và kênh.

Bìa sách.- — Trang phục bìa sách: Kiều ThaNh Tùng dựa trên tranh Đông Hồ. Trước hết, người Việt tất nhiên phải khác người Hán. Trước đây chưa có truyền hình vệ tinh hay Internet nên logo của vùng rất đậm nét. Giữa hai tỉnh, thậm chí hai miền còn ăn mặc đẹp, giọng nói khác nhau, huống hồ là Việt Nam và Trung Quốc. Thứ hai, đất nước phương nam nhiệt đới của chúng ta rất nóng, ẩm và mưa nhiều, ăn mặc như dân tộc Hán thì thật là oi bức và đau đớn, là loại vải vô dụng: “Trước đây không có sợi nhân tạo và không có máy móc.” Loại vải này là rất đắt. “Mặc quần áo ngắn, mỏng, rẻ, dễ giặt, dễ khô và tôn lên vẻ đẹp hình thể. Dong Qingtong cho rằng áo giáp của người Việt Nam ngày xưa có thể hơi giống hoàn cảnh của người La Mã. trong Chiến tranh miền Nam: đùi và cánh tay lộ ra ngoài. Một phần tránh được luồng hơi nóng và thuận tiện cho việc di chuyển, và đôi mắt rất đẹp .— Kiriyu là một nhà nghiên cứu độc lập. Ông cho biết nghiên cứu của mình không dành cho chuyên ngành, bằng cấp, hoặc chức danh, nhưng nghiên cứu dựa trên sở thích. Phạm vi quan tâm của Dong Từ phương Đông đến phương Đông. “Phương Tây, từ cổ đại đến hiện đại, vì vậy anh ấy nghiên cứu rất nhiều thứ, từ Phật giáo đến Thiên Chúa giáo, từ thiền định đến võ thuật từ tâm lý học đến giới tính học … Nhưng cuối cùng, ông thích học hỏi từ mọi người: “Con người làm bất cứ điều gì Mọi thứ, mọi thứ tồn tại: lịch sử, chính trị, quân sự, kỹ thuật, nghệ thuật, tình yêu …” – Về cách tiếp cận và ngôn ngữ: Tongcheng Tong is dựa trên ca dao. Khác với nhiều tiểu thuyết lịch sử khác, trong La Beauté de la Capitale-Trần Thị, các nhân vật này thường gọi nhau bằng tiếng Việt thuần Việt: anh tôi, anh tôi … đôi khi họ còn được gọi bằng tiếng Hán: tôi, anh, thần xe điện. .. Đôi nam nữ yêu nhau tự xưng là “anh em”. Dong đã trích lời bài hát của Lao Dao: – “Hôm qua tôi vỗ đầu quên chiếc áo trên cành sen. Nếu có thể, xin hãy cho tôi …— Dong nói, vào thời Lý Tài Đường, một quan chức của chúng ta đã không. gọi vua “Y xuống!” “Nhưng nó được gọi là” Your Yard! ” (Vua được gọi là triều đình, và triều đình cũng được gọi là triều đình?nói cách khác). Vào thời Lý Cao Đài, người ta gọi vua là “Kính lạy Đức Phật!” Vua Li Qingtang không được gọi là “trâm”, mà là “vạn”. Theo Đổng Khiết Thanh, không nên quá chính xác về ngôn từ và phong tục cổ hủ, vì điều này sẽ gây mệt mỏi cho khán giả. Ngày nay .—— Keeu Thanh Tùng (Keeu Thanh Tung) nói ngôn ngữ hoặc quần áo, hoặc kiến ​​trúc thay đổi theo thời gian. Cũng giống như những thứ thời trang, khi thấy nó cũ, người ta không còn cảm hứng mà thay đổi. Quần áo thì chán, rộng thì chật, dài chán thì… chờ. Phong cách nào cũng đẹp, miễn là nó xuất hiện đúng lúc. Tuổi trẻ (bạn có thể thấy những thay đổi ngôn ngữ hàng ngày của giới trẻ ngày nay). Từ ngữ thường được cập nhật trong dân gian, đến khi trí thức thích dùng thì mới nhập sách. Thuật ngữ “chính phủ” dùng để chỉ nơi ở của thủ tướng. Các dinh thự chính thức đều được gọi là “chính phủ”, và thủ tướng lớn hơn thường gặp gỡ nhiều người và do đó được gọi là “chính phủ”. Ngày nay, thuật ngữ “chính phủ” có một ý nghĩa khác. Danh y thời Lý dùng để chỉ các nho sĩ, nay dùng để chỉ các thầy thuốc. Theo cách này, nhiều từ khác cũng đã thay đổi. Tống Thanh cho rằng nếu có tài liệu có thể xác định chính xác ngôn ngữ của quá khứ, thì tất cả những thứ này không nên đưa vào tiểu thuyết hay phim ảnh ngày nay, vì sẽ gây hiểu lầm. Ngày nay, nếu chúng ta làm một bộ phim và nói rằng một nhân vật tên là Zhu Fanan và nói “Bác sĩ …”, thì nhiều khán giả sẽ nghĩ rằng ông Zhu Fanan là một bác sĩ!

Đại Dã Nhạc Sử ký Toàn thư Bức thư này được viết vào năm Bính ngọ (1006), vua Lê Ngọa Triều ra lệnh “sửa đổi quan văn và quan triều đình … Theo bài hát này,” Dong Qingji nói: nó nên được hiểu từ góc độ phân cấp Cụm từ này. Ví dụ, về cấp bậc: chia các quan chức thành chín cấp bậc (từPhẩm), chính phủ được chia thành sáu bộ. Mỗi cấp, mỗi bộ phận đều có màu sắc khác nhau, kiểu thắt lưng khác nhau, không phải quan Việt nào cũng mặc như quan Tống. Ai bắt chước như con nít! Ngoài ra, khí hậu của chúng tôi không thích hợp cho quần áo trẻ em. Còn Ngọa Triều này đã làm rất nhiều việc xấu, lệnh của ông ta cũng chỉ kéo dài được vài năm, vì Ngọa Triều mới làm vua được bốn năm. Quần áo của nhà vua được thiết kế để khơi dậy lòng ngưỡng mộ của người dân và thuộc hạ của họ. Nếu mọi người đánh giá cao phong cách Hán, vua sẽ mặc phong cách Hán. Nếu bị người ta chê là “bắt chước người Tàu” thì nhà vua sẽ đổi phong cách khác. Cung điện cũng không nên giống Trung Quốc, vì người xưa có thể học theo phong cách Champa, Siam hoặc phương Tây (Ấn Độ, Tây Á) hoặc tạo ra phong cách riêng của họ. -Về lâu đài và cung điện: Qiu Qingdong nói rằng cung điện của Đại Nhạc nhỏ hơn cung điện của Trung Quốc, nhưng rực rỡ hơn: “Sử sách chép cung điện của Lê Đại Sơn, từ bạc trong gạch ngói chảy ra, nên các cột nhà đều được mạ vàng, sừng tê giác, Ngà voi, ngọc trai, rùa ở Nam kỳ, Đại Nhạc là nơi sản xuất ra các sản phẩm này. Hổ, hươu, gấu voi, gà lôi, công, đại bàng … rất nhiều, có thể tạc tượng gấu bằng ngọc. đại bàng, chim công và hổ, Trang trí các cung điện đẹp, mang bản sắc Việt Nam. Không cạnh tranh với các nước về quy mô, chiều cao của lâu đài. ” -Đàn Xã Tắc: Thành phố chắn gió tuyệt đẹp -Trần thị miêu tả Đàn Xã Tắc là nơi chủ trương trời đất, thời ÂU, phụ nữ ở trần nên trong lễ cầu mưa Đàn Xã có đàn bà khỏa thân múa. Múa Việt Nam thường được múa trong các lễ hội, tiệc tùng. Tongcheng Tong đã nói tại lễ hội rượu rằng ghi chép lịch sử “Trần Vương nắm tay Quan Âm và hát”.32; trong nhiều lĩnh vực khác. Trong “Người đẹp trung thành-Cui gia”, Phật giáo là quốc đạo vào thời điểm đó. Tống Thanh nói rằng các báo cáo lịch sử nói rằng số phận của các triều đại Đinh, Lỗ và Trần đã được các nhà sư thấy trước. Hôm đó nhà sư rất hay. Đức Thái tổ của Lý Công Uẩn là sư tổ Vạn Hạnh. Vạn Hạnh đánh giá tình hình Việt Nam lúc bấy giờ và tin rằng Lý Công Uẩn có thể và nên lên ngôi vua thay vì họ Lê, từ đó Lý Công Uẩn có ý định trở thành vua. Vua Lý, vua Trần không biết đã xây dựng bao nhiêu ngôi chùa, ném vô số chuông và tượng Phật. Nhà sử học Lê Văn Hưu cho rằng vua Lý “xây tháp cao vút, tượng Phật, cột đá… rực rỡ hơn cả cung điện của vua.” Có khi “hơn một nửa dân chúng đi làm tu”, nhà sư nói. Giống như phiên tòa của Thủ tướng.

Tong Qingdong nói rằng trong vụ án giết người của Li, đôi khi chỉ có 100 hoặc 80 nhân viên bị đánh. Ở Leday, bản thân ông Steve không bị giết vì vua Lee theo đức Phật nên đức Phật là tín đồ của lòng từ bi, xã hội nên ít tội ác hơn lúc bấy giờ. Lê Văn Huệ và Wu Xilian cũng than thở rằng “có thể nói trong triều đình như không có ai (người theo Nho)”, bởi vì vua Việt Nam làm điều này khác với Nho giáo và người Trung Quốc: chẳng hạn trong một cuộc tranh chấp đất đai, người dân. bị giết và bị đánh bại. Có 80 nhân viên (gậy), hay vua Li Taitang đã lập bảy hoàng hậu. Trung Quốc thì không, nhưng dường như không có vua Li Shuntong trên thế giới. Vua Chen De Thái Lan cũng muốn trở thành nhiều của chư Tăng, kể cả lý do yêu mến Đức Phật. Khi vua Trần Nam Thông nhường ngôi cho Dận Tự, 200 mỹ nữ của ông đã tự sát theo trào lưu Gai Oan, nhưng ông vẫn theo Phật. Người Trung Quốc nghĩ gì về điều này? Nho giáo ngày ấy chỉ là một cái nhìn thoáng qua trong xã hội Việt Nam. Văn Hữu và Ngô Sỹ Liễn xuất thân từ Nho giáo nên trách vua Việt Nam, nhưng tôi nghĩ những người khác là đặc sắc của nước ta. Trong trường hợp này, tất nhiên, quần áon, nhà ở … phải có nhiều Phật tử hơn Trung Quốc hay thời Lý Nguyên của chúng ta. Khi đó, Dai Yue có rất nhiều tính cách, xinh đẹp, vui vẻ và cũng rất hào phóng.

(Nguồn: Hà Nội)